Conheça a História e a Devoção à Nossa Senhora Auxiliadora

Maria, Mãe de Jesus é honrada por inúmeros títulos de glória, pelo mundo inteiro, e hoje iremos conhecer um da história de Maria, nossa Mãe Auxiliadora.

A história

Esta invocação mariana encontra suas raízes no ano 1571, quando Selim I, imperador dos turcos, após conquistar várias ilhas do Mediterrâneo, lança seu olhar de cobiça sobre toda a Europa. O Papa Pio V, diante da inércia das nações cristãs, resolveu organizar uma poderosa esquadra para salvar os cristãos da escravidão muçulmana. Para tanto, invocou o auxílio da Virgem Maria para este combate católico.

A vitória aconteceu no dia 7 de outubro de 1571. Afastada a perseguição maometana, o Santo Padre demonstrou sua gratidão à Virgem acrescentando nas ladainhas loretanas a invocação: Auxiliadora dos Cristãos.

No entanto, a festa de Nossa Senhora Auxiliadora só foi instituída em 1816, pelo Papa Pio VII, a fim de perpetuar mais um fato que atesta a intercessão da Santa Mãe de Deus: Napoleão I, empenhado em dominar os estados pontifícios, foi excomungado pelo Sumo Pontífice. Em resposta, o imperador francês sequestrou o Vigário de Cristo, levando-o para a França. Movido por ardente fé na vitória, o Papa recorreu à intercessão de Maria Santíssima, prometendo coroar solenemente a imagem de Nossa Senhora de Savona logo que fosse liberto.

O Santo Padre ficou cativo por cinco anos, sofrendo toda espécie de humilhações. Uma vez fracassado, Napoleão cedeu à opinião pública e libertou o Papa, que voltou a Savona para cumprir sua promessa. No dia 24 de maio de 1814, Pio VII entrou solenemente em Roma, recuperando seu poder pastoral. Os bens eclesiásticos foram restituídos. Napoleão viu-se obrigado a assinar a abdicação no mesmo palácio onde aprisionara o velho pontífice.

Para marcar seu agradecimento à Santa Mãe de Deus, o Papa Pio VII criou a festa de Nossa Senhora Auxiliadora, fixando-a no dia de sua entrada triunfal em Roma.

O grande apóstolo da juventude, Dom Bosco, adotou esta invocação para sua Congregação Salesiana porque ele viveu numa época de luta entre o poder civil e o eclesiástico. A fundação de sua família religiosa, que difunde pelo mundo o amor a Nossa Senhora Auxiliadora, deu-se sob o ministério do Conde Cavour, no auge dos ódios políticos e religiosos que culminaram na queda de Roma e destruição do poder temporal da Igreja. Nossa Senhora foi colocada à frente da obra educacional de Dom Bosco para defendê-la em todas as dificuldades.

No ano de 1862, as aparições de Maria Auxiliadora na cidade de Spoleto marcam um despertar mariano na piedade popular italiana. Nesse mesmo ano, São João Bosco iniciou a construção, em Turim, de um santuário, que foi dedicado a Nossa Senhora, Auxílio dos Cristãos.

A partir dessa data, Dom Bosco, que desde pequeno aprendeu com sua mãe Margarida, a confiar inteiramente em Nossa Senhora, ao falar da Mãe de Deus, lhe unirá sempre o título Auxiliadora dos Cristãos. Para perpetuar o seu amor e a sua gratidão para com Nossa Senhora e para que ficasse conhecido por todos e para sempre que foi “Ela (Maria) quem tudo fez”, quis Dom Bosco que as Filhas de Maria Auxiliadora, congregação por ele fundada juntamente com Santa Maria Domingas Mazzarello, fossem um monumento vivo dessa sua gratidão.

Dom Bosco ensinou aos membros da família Salesiana a amarem Nossa Senhora, invocando-a com o título de AUXILIADORA. Pode-se afirmar que a invocação de Maria como título de Auxiliadora teve um impulso enorme com Dom Bosco. Ficou tão conhecido o amor do Santo pela Virgem Auxiliadora a ponto de Ela ser conhecida também como a “Virgem de Dom Bosco”.

Escreveu Dom Bosco: “A festa de Maria Auxiliadora deve ser o prelúdio da festa eterna que deveremos celebrar todos juntos um dia no Paraíso”.

A devoção e sua festa

No dia 24 de maio, a Igreja comemora a Santíssima Virgem Maria sob a advocação de “Maria, Auxílio dos Cristãos”.

A história do estabelecimento da festa de Nossa Senhora Auxiliadora remete há alguns anos depois da Revolução Francesa, a qual havia realizado um grande golpe à Igreja.

O Papa Pio VII foi preso no Palácio de Fontainebleau pelo imperador francês Napoleão Bonaparte e dedicou as suas orações à Maria Santíssima “Auxílio dos Cristãos”, para que protegesse a Igreja.

As preces do Papa foram ouvidas e, em 181, Napoleão assinou a sua abdicação. Em 1815, quando a Igreja tinha recuperado a sua posição e poder espiritual, o Papa instituiu a festa de Nossa Senhora Auxiliadora no dia 24 de maio, para perpetuar a memória do seu retorno a Roma depois do seu cativeiro na França.

Maria Auxílio dos Cristãos

 Os primeiros cristãos na Grécia, Egito, Antioquia, Éfeso, Alexandria e Atenas costumavam chamar a Santíssima Virgem Maria de “Auxiliadora”, em grego é “Boeteia”, e significa “a que traz auxílios vindos do céu”.

O primeiro Padre da Igreja que chamou a Virgem Maria de “Auxiliadora” foi São João Crisóstomo no ano 345 em Constantinopla. O santo disse: “Tu, Maria, é o auxílio potentíssimo de Deus”. Também foi reconhecida com este nome por Proclus no ano 476 e por Sebas de Cesária em 532.

Maria auxiliadora e São João Bosco

São João Bosco foi um grande propagador do amor a esta devoção mariana, porque a própria Virgem Maria apareceu a ele em 1860 e assinalou o lugar em Turim (Itália) onde queria que fosse construído um templo em sua homenagem. Do mesmo modo, pediu para ser homenageada com o título de “Auxiliadora”.

Em 1863, São João Bosco começou a construção da igreja com alguns centavos, mas com a intercessão da Santíssima Virgem Maria, em 9 de junho de 1868, apenas 5 anos depois, foi realizada a consagração do templo.

O Santo costumava dizer: “Cada tijolo deste templo corresponde a um milagre da Santíssima Virgem Maria”. A partir daquele Santuário, começou a espalhar pelo mundo a devoção a Maria sob o título de Auxílio dos Cristãos.

Oração à Nossa Senhora Auxiliadora

Santíssima Virgem Maria a quem Deus constituiu Auxiliadora dos Cristãos, nós vos escolhemos como Senhora e Protetora desta casa. Dignai-vos mostrar aqui Vosso auxílio poderoso   preservai esta casa de todo perigo: do incêndio, da inundação, do raio, das tempestades, dos ladrões, dos malfeitores, da guerra e de todas as outras calamidades que conheceis.

Abençoai, protegei, defendei, guardai como coisa vossa as pessoas que vivem nesta casa.     Sobretudo concedei-lhes a graça mais importante, a de viverem sempre na amizade de Deus, evitando o pecado. Dai-lhes a fé que tivestes na Palavra de Deus, e o amor que nutristes para com Vosso Filho Jesus e para com todos aqueles pelos quais Ele morreu na cruz.

Maria, Auxílio dos Cristãos, rogai por todos que moram nesta casa que Vos foi consagrada.

Amém.

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Oração de São Padre Pio (Fica Comigo Senhor)

Bela Oração de São Padre Pio

Fica Senhor comigo, pois preciso da tua presença para não te esquecer.

Sabes quão facilmente posso te abandonar.

Fica Senhor comigo, porque sou fraco e preciso da tua força para não cair.

Fica Senhor comigo, porque és minha vida, e sem ti perco o fervor.

Fica Senhor comigo, porque és minha luz, e sem ti reina a escuridão.

Fica Senhor comigo, para me mostrar tua vontade.

Fica Senhor comigo, para que ouça tua voz e te siga.

Fica Senhor comigo, pois desejo amar-te e permanecer sempre em tua companhia.

Fica Senhor comigo, se queres que te seja fiel.

Fica Senhor comigo, porque, por mais pobre que seja minha alma, quero que se transforme num lugar de consolação para ti, um ninho de amor.

Fica comigo, Jesus, pois se faz tarde e o dia chega ao fim; a vida passa, e a morte, o julgamento e a eternidade se aproximam. Preciso de ti para renovar minhas energias e não parar no caminho. Está ficando tarde, a morte avança e eu tenho medo da escuridão, das tentações, da falta de fé, da cruz, das tristezas. Oh, quanto preciso de ti, meu Jesus, nesta noite de exílio.

Fica comigo nesta noite, Jesus, pois ao longo da vida, com todos os seus perigos, eu preciso de ti. Faze, Senhor, que te reconheça como te reconheceram teus discípulos ao partir do pão, a fim de que a Comunhão Eucarística seja a luz a dissipar a escuridão, a força a me sustentar, a única alegria do meu coração.

Fica comigo, Senhor, porque na hora da morte quero estar unido a ti, se não pela Comunhão, ao menos pela graça e pelo amor.

Fica comigo, Jesus. Não peço consolações divinas, porque não às mereço, mas apenas o presente da tua presença, ah, isso sim te suplico!

Fica Senhor comigo, pois é só a ti que procuro teu amor, tua graça, tua vontade, teu coração, teu Espírito, porque te amo, e a única recompensa que te peço é poder amar-te sempre mais. Como este amor resoluto desejo amar-te de todo o coração enquanto estiver na terra, para continuar a te amar perfeitamente por toda a eternidade. Amém.

São Padre Pio, rogai por nós!

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Catecismo da Igreja Católica nº 65,66

O Catecismo 65,66 diz:

65. «Muitas vezes e de muitos modos falou Deus antigamente aos nossos pais, pelos Profetas. Nestes dias, que são os últimos, falou-nos pelo seu Filho» (Hebe 1, 1-2). Cristo, Filho de Deus feito homem, é a Palavra única, perfeita e insuperável do Pai. N'Ele, o Pai disse tudo. Não haverá outra palavra além dessa. São João da Cruz, após tantos outros, exprime-o de modo luminoso, ao comentar Heb 1, 1-2: «Ao dar-nos, como nos deu, o seu Filho, que é a sua Palavra – e não tem outra – (Deus) disse-nos tudo ao mesmo tempo e de uma só vez nesta Palavra única e já nada mais tem para dizer. [...] Porque o que antes disse parcialmente pelos profetas, revelou-o totalmente, dando-nos o Todo que é o seu Filho. E por isso, quem agora quisesse consultar a Deus ou pedir-Lhe alguma visão ou revelação, não só cometeria um disparate, mas faria agravo a Deus, por não pôr os olhos totalmente em Cristo e buscar fora d'Ele outra realidade ou novidade» (33).

66. Portanto, a economia cristã, como nova e definitiva aliança, jamais passará, e já não se há-de esperar nenhuma nova revelação pública antes da gloriosa manifestação de nosso Senhor Jesus Cristo. No entanto, apesar de a Revelação já estar completa, ainda não está plenamente explicitada. E está reservado à fé cristã apreender gradualmente todo o seu alcance, no decorrer dos séculos.

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Catecismo da Igreja Católica nº 51,52,55,59,62,64

Catecismo números 51,52,55,59,62,64

51. «Aprouve a Deus, na sua sabedoria e bondade, revelar-Se a Si mesmo e dar a conhecer o mistério da sua vontade, segundo o qual os homens, por meio de Cristo, Verbo encarnado, têm acesso ao Pai no Espírito Santo e se tomam participantes da natureza divina»(2).

52. Deus, que «habita numa luz inacessível» (1 Tem 6, 16), quer comunicar a sua própria vida divina aos homens que livremente criou, para fazer deles, no seu Filho único, filhos adoptivos (3). Revelando-Se a Si mesmo, Deus quer tornar os homens capazes de Lhe responderem, de O conhecerem e de O amarem, muito para além de tudo o que seriam capazes por si próprios.

55. Esta Revelação não foi interrompida pelo pecado dos nossos primeiros pais. Com efeito, Deus, depois da sua queda, com a promessa de redenção, deu-lhes a esperança da salvação, e cuidou continuamente do género humano, para dar a vida eterna a todos aqueles que, perseverando na prática das boas obras, procuram a salvação.

59. Para reunir a humanidade dispersa, Deus escolhe Abrão, chamando-o para «deixar a sua terra, a sua família e a casa de seu pai» (Gn 12, 1), para o fazer Abraão, quer dizer, «pai de um grande número de nações» (Gn 17, 5): «Em ti serão abençoadas todas as nações da Terra» (Gn 12, 3) (18).

62. Depois dos patriarcas, Deus formou Israel como seu povo, salvando-o da escravidão do Egito. Concluiu com ele a aliança do Sinai e deu-lhe, por Moisés, a sua Lei, para que Israel O reconhecesse e O servisse como único Deus vivo e verdadeiro, Pai providente e justo Juiz, e vivesse na expectativa do Salvador prometido (22).

64. Pelos profetas, Deus forma o seu povo na esperança da salvação, na expectativa duma aliança nova e eterna, destinada a todos os homens (26), e que será gravada nos corações (27). Os profetas anunciam uma redenção radical do povo de Deus, a purificação de todas as suas infidelidades (28), uma salvação que abrangerá todas as nações (29). Serão sobretudo os pobres e os humildes do Senhor (30) os portadores desta esperança. As mulheres santas como Sara, Rebeca, Raquel, Miriam, Débora, Ana, Judite e Ester conservaram viva a esperança da salvação de Israel. Maria é a imagem puríssima desta esperança (31).

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Catecismo da Igreja Católica nº 27,44,49

Referencia do catecismo da Igreja Católica

 

Números 27,44,49

 Nº 27 “O desejo de Deus é um sentimento inscrito no coração do homem, porque o homem foi criado por Deus e para Deus. Deus não cessa de atrair o homem para Si e só em Deus é que o homem encontra a verdade e a felicidade que procura sem descanso: A razão mais sublime da dignidade humana consiste na sua vocação à comunhão com Deus. Desde o começo da sua existência, o homem é convidado a dialogar com Deus: pois se existe, é só porque, criado por Deus por amor, é por Ele, e por amor, constantemente conservado: nem pode viver plenamente segundo a verdade, se não reconhecer livremente esse amor e não se entregar ao seu Criador.”

Nº 44 “O homem é, por natureza e vocação, um ser religioso. Vindo de Deus e caminhando para Deus, o homem não vive uma vida plenamente humana senão na medida em que livremente viver a sua relação com Deus.”

Nº 49 “A criatura sem o Criador esvai-se» (20). Por isso, os crentes sentem-se pressionados pelo amor de Cristo a levar a luz do Deus vivo aos que O ignoram ou rejeitam.

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Estudo Bíblico Aula 14: Conhecendo os Atos dos Apóstolos

Atos dos Apóstolos

Os Atos dos Apóstolos constituem a segunda parte da obra de Lucas (1,1-2). Desde muito cedo, foram considerados Escritura sagrada, sendo lidos na liturgia da Igreja como memória e norma de fé. Esta obra “apostólica”, relata a sorte do Evangelho confiado aos Apóstolos e expõe os primeiros passos da comunidade cristã; por isso a Igreja viu nela um guia precioso e um estímulo exemplar para a vida dos cristãos: da escuta da Palavra à fé, do Baptismo à solidariedade, da perseguição ao martírio.

AUTOR E DATA

Pensa-se que o seu autor é o mesmo do Terceiro Evangelho, que a tradição, durante séculos, tem identificado com Lucas. Apesar de alguns problemas levantados pelos peritos, o estudo da língua e do pensamento dos dois livros, assim como da figura de Paulo nos Atos e da concordância com o pensamento das suas Cartas, levam a concluir a favor daquele a quem o Apóstolo trata por «Lucas, o caríssimo médico» (Cl 4,14).

Tendo em conta o estado da crítica atual, o livro terá sido escrito por volta do ano 80, ou seja, depois do Terceiro Evangelho, que muitos estudiosos colocam depois do ano 70. Um dos elementos a favor dessa datação é a abertura e indeterminação do epílogo, cujo resumo da estadia de Paulo em Roma mostra como o anúncio do Evangelho já chegava de Jerusalém às extremidades da terra (1,8; 28,30).

TEXTO

O estudo dos Atos confronta-se, antes de mais, com o complexo problema do estabelecimento do texto primitivo. Basta dizer que existem três versões principais: a síria ou antioquena, a egípcia ou alexandrina e a ocidental ou corrente, de grande interesse histórico e doutrinal. Sob o ponto de vista literário, a obra caracteriza-se por uma grande unidade de língua e de pensamento, independentemente das diferenças entre as duas partes em que se divide.

DIVISÃO E CONTEÚDO

O livro divide-se em duas grandes partes: 1-12 (“Atos de Pedro”) e 13-28 (“Atos de Paulo»), com as seguintes secções:

Introdução: 1,1-11;

I. A Igreja de Jerusalém: 1,12-6,7;

II. Expansão da Igreja fora de Jerusalém: 6,8-12,25;

III. Missões de Paulo fora de Jerusalém: 13,1-21,26: 1.ª Viagem (13,1-14,28); 2.ª Viagem (15,35-18,22); 3.ª Viagem (18,23-21,26).

IV. Paulo, prisioneiro de Cristo: Condenação e Viagem do Cativeiro (21,27-28,31).

Distinguem-se facilmente diversas unidades literárias, cuja extensão e repetição conferem ao livro atual a sua própria fisionomia “eclesial”:

Narrações de missão: 2,1-41; 8,4-40; 9,32-11,18; 13,1-21,26.

Narrações de processos: 3,1-4,31; 5,17-42; 6,8-8,12; 12,1-7; 21,27-26,32.

Narrações de viagens: 13,1-21,26; 27,1-28,16.

Discursos de diversos tipos: 2,14-39; 3,12-26; 4,8-12; 5,29-32.35-39; 7,2-53; 10,34-43; 13,16-41; 14,15-17; 17,22-31; 20,18-35; 22,1-21; 24,10-21; 26,2-23; 28,25-28.

Orações: 1,24-25; 2,42.46; 4,24-30; 12,11...

Cartas: 15,23-29; 23,25-30.

Sumários: 2,42-47; 4,32-35; 5,12-15...

Além da coordenação de todos estes materiais, o autor pôde dispor de fontes orais e escritas, muitas vezes ligadas à fundação e vida das igrejas referidas ao longo do livro. Ressaltam de um modo particular as passagens descritas com o sujeito “nós”, em que o autor se sente testemunha ocular, deixando-nos uma espécie de “diário de viagem” ou um “itinerário” dos acontecimentos ligados a Paulo (16,10-17; 20,5-15; 21,1-18; 27,1-28,16).

VALOR HISTÓRICO

As narrações e os discursos dos Atos são confirmados pelos dados da História e da Arqueologia, por um lado, e, por outro, concordam com o quadro dos Evangelhos e com as Cartas de Paulo, que ajudam a compreender. Os resultados do exame histórico são favoráveis à veracidade do livro e permitem estabelecer os elementos de uma cronologia bastante segura das origens cristãs, assim como das Cartas de Paulo.

A visão histórica do livro aparece integrada numa visão teológica. Assim, Deus é ator e autor do crescimento da Igreja (2,47; 11,21.23). De um modo particular, o autor insiste no Dom do Espírito, atuando sem cessar na expansão da Igreja.

Para o autor dos Atos, a História do mundo é uma História de Salvação que tem Deus como autor principal e se divide em duas etapas principais: a primeira é o tempo da Promessa, da prefiguração, da preparação, da Profecia o Antigo Testamento; a segunda é o tempo do cumprimento, da realização, da salvação já presente o Novo Testamento. Esse cumprimento do desígnio salvífico de Deus em Cristo Senhor abre um tempo em que a História da Salvação continua até à plenitude final. Daí a importância decisiva que Lucas atribui ao “hoje”, como memória e imperativo da fé em Cristo ressuscitado.

UNIVERSALIDADE

Deste “hoje” faz parte, em primeiro lugar, o anúncio da Boa-Nova e o testemunho de Jesus, Senhor e Messias, que encontra nos Doze, nos diáconos e, sobretudo, em Pedro e Paulo, os arautos mais credenciados.

Os Atos descrevem o espaço geográfico e humano da expansão dessa Boa-Nova de Jesus. Enquanto no Evangelho de Lucas a manifestação de Jesus começa em Nazaré e termina em Jerusalém, nos Atos, o anúncio da Boa-Nova parte de Jerusalém (2-5), passando depois à Samaria e Judeia (8,1), à Fenícia, Chipre e Síria (11,19-21), para, através da Ásia Menor e da Grécia (13-18), chegar a Roma (28,30).

O Evangelho destina-se a todos (17,31); mas a passagem da salvação do Evangelho, do povo de Israel para os pagãos (13,46), faz parte do plano de Deus (2,39; 15,7-11.14) e constitui o tema principal deste livro.

ECLESIOLOGIA

Aos olhos do autor, o ideal, para o qual todas as comunidades devem tender, é expresso nos chamados “sumários”. Aí se traduzem os vectores fundamentais que, em referência à comunidade primitiva de Jerusalém, devem caracterizar as diversas igrejas: escuta assídua do ensinamento dos Apóstolos, comunhão fraterna e solidariedade, participação na fracção do pão e nas orações (2,42-47; 4,32-35; 5,12-15).

No interior das comunidades adivinham-se tensões, sobretudo entre helenistas e judaizantes, mas também sobressaem grupos de pessoas com funções particulares de governo, de direção e de serviço, e até com poderes taumatúrgicos. Tudo isso representa uma certa estrutura, necessária para a comunhão das igrejas. Depois dos Doze Apóstolos, com um lugar privilegiado para Paulo, vêm os Sete Diáconos (6,1-6), os Anciãos (14,23; 20,17.28) e os Profetas (11,27).

Esta exemplaridade dinâmica, animada pelo Espírito Santo, ontem como hoje, há-de traduzir-se em decisões e atitudes que sejam testemunho da ressurreição do Senhor, mediante a comunhão na diversidade, na solidariedade e na piedade. Nesta “Via do Senhor” está a identidade própria do Povo de Deus, com uma história a recordar e a recriar, primeiro a partir de Jerusalém, depois a partir de Roma, «até aos confins do mundo» (1,8).

TEOLOGIA

Um dos pontos fundamentais na trama literária dos Atos é a passagem do judaísmo para o cristianismo. De facto, os primeiros cristãos, que eram judeus, deviam dar “um salto” da convicção da salvação pela Lei (15,1.5) para a salvação pela fé em Cristo (15,9.11). Daí as tensões que surgem na abertura a circuncisos e incircuncisos, e na passagem do Evangelho para os pagãos. Sem rejeitar os judeus, e sem se deixar “judaizar”, a Boa-Nova de Cristo tem como fronteira a universalidade.

Este dado teológico ajuda a compreender a intenção do autor. Ao compor a sua obra, Lucas pensava, sobretudo, num público cristão, constituído por judeus e não-judeus. Homem da unidade e da comunhão, ele apela a que os cristãos espalhados pelo mundo se conduzam pela exemplaridade da comunidade de Jerusalém. Insistindo sobre a fé, ele opõe-se a eventuais tendências judaizantes; respeitando a fidelidade dos judeo-cristãos à Lei, ele desarma as críticas dos irmãos vindos da gentilidade.

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A aparições de Nossa Senhora em Fátima

Primeira aparição:

Quando Nossa Senhora apareceu pela primeira vez em Fátima, no dia 13 de maio de 1917,

Lúcia acabara de completar 10 anos; Francisco estava para completar 9; e Jacinta, a menor, 

tinha pouco mais de 7 anos.

Veja também: Os Segredos de Fátima

As aparições de Nossa Senhora se deram habitualmente na Cova da Iria, numa propriedade 

do pai de Lúcia, situada a 2,5Km de Fátima. A mãe de Deus aparecia por volta do meio-dia, 

sobre uma azinheira de pouco mais de um metro de altura.

Por algum misterioso desígnio de Deus, as três crianças foram privilegiadas, 

mas desigualmente: as três viam Nossa Senhora, mas Francisco não A ouvia; 

Jacinta A via e ouvia, mas não lhe falava; Lúcia via e ouvia a Santíssima Virgem, 

e também falava com ela.

Os pastorinhos estavam, naquele dia 13, brincando de construir uma casinha de pedras em 

redor de uma moita quando, de repente, brilhou uma luz muito intensa.

Num primeiro momento pensaram que tinha sido um relâmpago, mas pouco depois 

avistaram, sobre uma azinheira, "uma Senhora, vestida toda de branco, mais brilhante que o 

Sol, espargindo luz mais clara e intensa que um copo de cristal cheio de água cristalina, 

atravessado pelos raios do Sol mais ardente".

As crianças, surpreendidas, pararam bem perto da Senhora, dentro da luz que a envolvia. 

Nossa Senhora então deu início a seguinte conversação com Lúcia:

- Não tenhais medo. Eu não vos faço mal.

- De onde é Vossemecê?

- Sou do Céu.

- E que é que Vossemecê quer?

- Vim para vos pedir que venhais aqui seis meses seguidos, no dia 13, a esta mesma hora. 

Depois vos direi quem sou e o que quero. Depois, voltarei ainda aqui uma sétima vez.

- E eu vou para o Céu?

- Sim, vais.

- E a Jacinta?

- Também.

- E o Francisco?

- Também; mas tem que rezar muitos Terços. Lucia lembrou-se então de perguntar por duas

 jovens suas amigas que haviam falecido pouco tempo antes:

- A Maria das Neves já está no Céu?

- Sim, está.

- E a Amélia?

- Estará no Purgatório até o fim do mundo.

Nossa Senhora fez então um convite explícito aos pastorinhos:

- Quereis oferecer-vos a Deus para suportar todos os sofrimentos que Ele quiser enviar-vos, 

em ato de reparação pelos pecados com que Ele é ofendido, e de súplica pela conversão 

dos pecadores?

- Sim, queremos.

- Ide, pois, tendes muito que sofrer, mas a graça de Deus será o vosso conforto.

Nossa Senhora ainda acrescentou: "Rezem o Terço todos os dias, para alcançarem a paz 

para o mundo e o fim da guerra". Depois, começou a Se elevar majestosamente pelos ares 

na direção do nascente, até que desapareceu.

Segunda aparição:

A 13 de junho, os videntes não estavam sós, mais 50 pessoas haviam comparecido ao local.

A pequena Jacinta não conseguira guardar o segredo que os três haviam combinado, 

e se espalhara a notícia da aparição.

Desta vez, foi Lúcia que principiou a falar:

- Vossemecê que me quer?

- Quero que venhais aqui no dia 13 do mês que vem, que rezeis o terço todos os dias, 

e que aprendais a ler. Depois direi o que quero.

Lúcia pediu a Nossa Senhora a cura de um doente.

- Se se converter, curar-se-a durante o ano.

- Queria pedir-lhe para nos levar para o Céu.

- Sim, a Jacinta e o Francisco, levo-os em breve. Mas tu ficas cá mais algum tempo. 

Jesus quer Servir-se de ti para Me fazer conhecer e amar. Ele quer estabelecer no mundo 

a devoção ao meu Imaculado Coração. A quem a abraçar, prometo a salvação; 

e serão queridas de Deus estas almas, como flores postas por Mim a adornar o seu trono.

- Fico cá sozinha?

- Não, filha. E tu sofres muito? Não desanimes. Eu nunca te deixarei. 

O meu Imaculado Coração será o teu refúgio, e o caminho que te conduzirá até Deus.

Nossa Senhora, como da primeira vez, elevou-se com majestosa serenidade 

e foi-se distanciando, rumo ao nascente.

Terceira aparição:

A 13 de julho, mais de 2 mil pessoas haviam comparecido à Cova da Iria.

As pessoas presentes notaram uma nuvenzinha de cor acinzentada pairando 

sobre a azinheira; notaram também que o sol se ofuscou e um vento fresco soprou, 

aliviando o calor daquele auge de verão.

Novamente foi Lúcia que iniciou a conversação:

- Vossemecê que me quer?

- Quero que venham aqui no dia 13 do mês que vem, que continuem a rezar o Terço 

todos os dias, em honra de Nossa Senhora do Rosário, para obter a paz do mundo 

e o fim da guerra, porque só Ela lhes poderá valer.

- Queria pedir-lhe para nos dizer Quem é; para fazer um milagre com que todos 

acreditem que Vossemecê nos aparece.

- Continuem a vir aqui, todos os meses. Em outubro direi Quem sou, o que quero, 

e farei um milagre que todos hão de ver para acreditar.

Lucia fez então alguns pedidos de graças e curas. 

Nossa Senhora respondeu que deviam rezar o Terço para alcançarem as graças durante 

o ano. Depois, prosseguiu:

- Sacrificai-vos pelos pecadores, e dizei muitas vezes, em especial sempre que fizerdes 

algum sacrifício: Ó Jesus, é por vosso amor, pela conversão dos pecadores, 

e em reparação pelos pecados cometidos contra o Imaculado Coração de Maria.

Deu-se então a visão do Inferno, descrita, anos depois, pela Irmã Lúcia. 

Esta visão constitui a primeira parte do Segredo de Fátima, revelada apenas em 1941, 

assim como a segunda parte a seguir:

Após a terrível visão do inferno, os três pastorinhos levantaram os olhos para 

Nossa Senhora, como que para pedir socorro, e Ela, com bondade e tristeza, prosseguiu:

- Vistes o inferno, para onde vão as almas dos pobres pecadores. Para as salvar, 

Deus quer estabelecer no mundo a devoção ao meu Imaculado Coração. 

Se fizerem o que Eu vos disser, salvar-se-ão muitas almas e terão paz. A guerra vai acabar. 

Mas se não deixarem de ofender a Deus, no reinado de Pio XI começará outra pior.

Quando virdes uma noite alumiada por uma luz desconhecida, sabei que é o grande sinal 

que Deus vos dá, de que vai punir o mundo de seus crimes, por meio da guerra, 

da fome e de perseguições à Igreja e ao Santo Padre. Para a impedir, 

virei pedir a consagração da Rússia ao meu Imaculado Coração e a comunhão reparadora 

nos primeiros sábados. Se atenderem aos meus pedidos, 

a Rússia se converterá e terão paz; se não, espalhará seus erros pelo mundo,

promovendo guerras e perseguições à Igreja.

Os bons serão martirizados, o Santo Padre terá muito que sofrer, 

várias nações serão aniquiladas. Por fim, o meu Imaculado Coração triunfará. 

O Santo Padre consagrar-me-á a Rússia, e ela se converterá, 

e será concedido ao mundo algum tempo de paz. Em Portugal, 

se conservará sempre o Dogma de Fé; etc...

Aqui se insere a terceira parte do Segredo de Fátima, revelada em 13 de maio de 2000.

- Isso não digais a ninguém. Ao Francisco sim, podes dizê-lo.

Após uma pausa prosseguiram:

- Quando rezardes o terço, dizei depois de cada mistério: Ó meu Jesus, perdoai-nos, 

livrai-nos do fogo do inferno, levai as almas todas para o Céu, principalmente aquelas que 

mais precisarem.

- Vossemecê não me quer mais nada?

- Não. Hoje não te quero mais nada.

E como das outras vezes, começou a se elevar com majestade na direção do nascente, 

até desaparecer por completo.

Quarta aparição:

Os três pastorinhos foram sequestrados, na manhã do dia 13 de agosto, pelo administrador 

de Ourém, a cuja jurisdição pertencia Fátima. Ele achava que os segredos de 

Nossa Senhora se referiam a um acontecimento político que abaria com a República, 

recém instalada em Portugal.

Como eles nada revelaram do segredo - mesmo tendo sido deixados sem comida, 

presos juntamente com criminosos comuns e sofrido forte pressão -, 

o truculento administrador acabou por desistir do intento e devolveu os videntes a 

suas famílias. Mas com isso, eles tinham perdido a visita da Bela Senhora, 

que descera à cova de Iria, mas não os encontrara.

Dois dias depois, entretanto, a Virgem novamente lhes apareceu,

em um local chamado Valinhos.\r\nComo das outras vezes, seguiu-se o diálogo:

- Que é que Vossemecê me quer?

- Quero que continueis a ir à Cova da Iria no dia 13; que continueis a rezar o Terço todos 

os dias.\r\nNo último mês, farei o milagre para que todos acreditem.

- Que é que Vossemecê quer que se faça ao dinheiro que o povo deixa na Cova da Iria?

- Façam dois andores. Um, leva-o tu com a Jacinta e mais duas meninas, 

vestidas de branco; o outro, que leve o Francisco com mais três meninos. 

O dinheiro dos andores é para a festa de Nossa Senhora do Rosário; 

e o que sobrar é para a ajuda de uma capela, que hão de mandar fazer.

- Queria pedir-Lhe a cura de alguns doentes.

- Sim, alguns curarei durante o ano. Rezai, rezai muito; e fazei sacrifícios pelos pecadores, 

que vão muitas almas para o inferno, por não haver quem se sacrifique e peça por elas.

Em seguida, como de costume, começou a se elevar e desapareceu na direção do nascente.

Quinta aparição:

A 13 de setembro, já eram 15 ou 20 mil as pessoas presentes no local das aparições. 

A Virgem assim falou:

- Continuem a rezar o Terço, para alcançarem o fim da guerra. 

Em outubro virá também Nosso Senhor, Nossa Senhora das Dores e do Carmo, 

São José com o Menino Jesus, para abençoarem o mundo. 

Deus está contente com os vossos sacrifícios, mas não quer que durmais com a corda.

Trazei-a só durante o dia.

- Têm-me pedido para Lhe pedir muitas coisas: a cura de alguns doentes, de um surdo-mudo.

- Sim, alguns curarei. Outros, não, em outubro farei o milagre para que todos acreditem.

Em seguida, começou a se elevar e desapareceu no firmamento.

Sexta aparição e o milagre do sol:

    






      A multidão rezava o terço quando, à hora habitual, Nossa Senhora apareceu sobre a 

    azinheira:

   - Que é que Vossemecê me quer?

   - Quero dizer-te que façam aqui uma capela em minha honra; que sou a Senhora do Rosário; 

    que continuem      sempre a rezar o Terço todos os dias. A guerra vai acabar, 

    e os militares voltarão em breve para suas casas.

    -Eu tinha muitas coisas para lhe pedir: se curava uns doentes e se convertia uns pecadores, 

    etc. ...

    Uns sim, outros não. É preciso que se emendem; que peçam perdão dos seus pecados. 

    Não ofendam mais a   Deus Nosso Senhor, que já está muito ofendido.

    Nesse momento, abriu as mãos e fez com que elas se refletissem no Sol, 

    e começou a Se elevar,   desaparecendo no firmamento. Enquanto Se elevava, 

    o reflexo de sua própria luz se projetava no Sol.

    Os pastorinhos então viram, ao lado do Sol, o Menino Jesus com São José e Nossa Senhora. 

    São José e o   Menino traçavam com a mão gestos em forma de cruz, parecendo abençoar 

    o mundo.

    Desaparecida esta visão, Lúcia viu Nosso Senhor a caminho do Calvário e 

    Nossa Senhora das\r\nDores. Ainda   uma vez Nosso Senhor traçou com a mão um sinal da   

    Cruz, abençoando a multidão.

    Por fim aos olhos de Lúcia apareceu Nossa Senhora do Carmo com o Menino Jesus ao colo, 

    com aspecto   soberano e glorioso.

    As três visões recordaram, assim, os Mistérios gososos, os dolorosos e 

    os gloriosos do Santo Rosário. O   milagre do Sol Enquanto se passavam essas cenas,  

    a multidão espantada assistiu ao grande milagre   prometido pela Virgem para que todos 

    cressem.

    No momento em que Ela se elevava da azinheira e rumava para o nascente, 

    o Sol apareceu por entre as   nuvens, como um grande disco prateado, brilhando com fulgor 

    fora do comum, mas sem cegar a vista. E logo   começou a girar rapidamente, 

    de modo vertiginoso. Depois parou algum tempo e recomeçou a girar   velozmente  sobre 

    si mesmo, à maneira de uma imensa bola de fogo. Seus bordos tornaram-se, a certa altura,   

    avermelhados e o Astro-Rei espalhou pelo céu chamas de fogo num redemoinho espantoso. 

    A luz dessas   chamas se refletia nos rostos dos assistentes, nas árvores, nos objetos todos, 

    os quais tomavam cores e tons   muito diversos, esverdeados, azulados avermelhados, 

    alaranjados etc.

    A 13 de outubro, era imensa a multidão que acorrera à Cova da Iria: 50 a 70 mil pessoas. 

    A maior parte   chegara na véspera e ali passara a noite. Chovia torrencialmente 

    e o solo se transformara num imenso lodaçal.

    Três vezes o Sol, girando loucamente diante dos olhos de todos, se precipitou em ziguezague 

    sobre a terra,   para pavor da multidão que, aterrorizada, pedia a Deus perdão 

    por seus pecados e misericórdia.

    O fenômeno durou cerca de 10 minutos . Todos o viram, ninguém ousou pô-lo em dúvida, 

    nem mesmo livres-   pensadores e agnósticos que ali haviam acorrido por curiosidade ou 

    para zombar da credulidade popular.

    Não se tratou, como mais tarde imaginaram pessoas sem fé, de um fenômeno de sugestão 

    ou excitação   coletiva, porque foi visto a até 40 km de distância, por muitas pessoas que 

    estavam fora do local da aparições   e portanto fora da área de influência de uma pretensa 

    sugestão ou excitação.

    Mais um pormenor espantoso notado por muitos: as roupas, que se encontravam 

    encharcadas pela chuva no   início do fenômeno, haviam secado prodigiosamente minutos 

    depois.

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IMPACTANTE: Conheça os segredos de Fátima

O Segredo de Nossa Senhora de Fátima

Documento da Congregação para Doutrina da Fé

Na passagem do segundo para o terceiro milénio, o Papa João Paulo II decidiu tornar 

público o texto da terceira parte do “segredo de Fátima”.

Depois dos acontecimentos dramáticos e cruéis do século XX, um dos mais tormentosos da 

história do homem, com o ponto culminante no cruento atentado ao “doce Cristo na terra”, 

abre-se assim o véu sobre uma realidade que faz história e a interpreta na sua profundidade 

segundo uma dimensão espiritual, a que é refractária a mentalidade actual, frequentemente 

eivada de racionalismo.

A história está constelada de aparições e sinais sobrenaturais, que influenciam o desenrolar 

dos acontecimentos humanos e acompanham o caminho do mundo, surpreendendo crentes 

e descrentes. Estas manifestações, que não podem contradizer o conteúdo da fé, devem 

convergir para o objecto central do anúncio de Cristo: o amor do Pai que suscita 

nos homens a conversão e dá a graça para se abandonarem a Ele com devoção filial. 

Tal é a mensagem de Fátima, com o seu veemente apelo à conversão e à penitência, 

que leva realmente ao coração do Evangelho.

Fátima é, sem dúvida, a mais profética das aparições modernas. 

A primeira e a segunda parte do “segredo”, que são publicadas em seguida para ficar 

completa a documentação, dizem respeito antes de mais à pavorosa visão do inferno, 

à devoção ao Imaculado Coração de Maria, à segunda guerra mundial, e depois ao 

prenúncio dos danos imensos que a Rússia, com a sua defecção da fé cristã e adesão ao 

totalitarismo comunista, haveria de causar à humanidade.

Em 1917, ninguém poderia ter imaginado tudo isto: os três pastorinhos de Fátima vêem, 

ouvem, memorizam, e Lúcia, a testemunha sobrevivente, quando recebe a ordem 

do Bispo de Leiria e a autorização de Nossa Senhora, põe por escrito.

Para a exposição das primeiras duas partes do “segredo”, aliás já publicadas e conhecidas, 

foi escolhido o texto escrito pela Irmã Lúcia na terceira memória, de 31 de Agosto de 1941; 

na quarta memória, de 8 de Dezembro de 1941, ela acrescentará qualquer observação.

A terceira parte do “segredo” foi escrita “por ordem de Sua Ex.cia Rev.ma o Senhor Bispo 

de Leiria e da (...) Santíssima Mãe”, no dia 3 de Janeiro de 1944.

Existe apenas um manuscrito, que é reproduzido aqui fotostaticamente. 

O envelope selado foi guardado primeiramente pelo Bispo de Leiria. 

Para se tutelar melhor o “segredo”, no dia 4 de Abril de 1957 o envelope 

foi entregue ao Arquivo Secreto do Santo Ofício. Disto mesmo, foi avisada a Irmã Lúcia pelo 

Bispo de Leiria.

Segundo apontamentos do Arquivo, no dia 17 de Agosto de 1959 e de acordo 

com Sua Eminência o Cardeal Alfredo Ottaviani, o Comissário do Santo Ofício, 

Padre Pierre Paul Philippe OP, levou a João XXIII o envelope com a terceira parte 

do “segredo de Fátima”. Sua Santidade, “depois de alguma hesitação”, disse: 

“Aguardemos. Rezarei. Far-lhe-ei saber o que decidi”.(1)

Na realidade, a decisão do Papa João XXIII foi enviar de novo o envelope selado para 

o Santo Ofício e não revelar a terceira parte do “segredo”.

Paulo VI leu o conteúdo com o Substituto da Secretaria de Estado, 

Sua Ex.cia Rev.ma D. Ângelo Dell''Acqua, a 27 de Março de 1965, 

e mandou novamente o envelope para o Arquivo do Santo Ofício, 

com a decisão de não publicar o texto.

João Paulo II, por sua vez, pediu o envelope com a terceira parte do “segredo”, 

após o atentado de 13 de Maio de 1981. Sua Eminência o Cardeal Franjo Seper, 

Prefeito da Congregação, a 18 de Julho de 1981 entregou a 

Sua Ex.cia Rev.ma D. Eduardo Martínez Somalo, Substituto da Secretaria de Estado, 

dois envelopes: um branco, com o texto original da Irmã Lúcia em língua portuguesa; 

outro cor-de-laranja, com a tradução do “segredo” em língua italiana. 

No dia 11 de Agosto seguinte, o Senhor D. Martínez Somalo devolveu os dois envelopes 

ao Arquivo do Santo Ofício.(2).

Como é sabido, o Papa João Paulo II pensou imediatamente na consagração do mundo 

ao Imaculado Coração de Maria e compôs ele mesmo uma oração para o designado

“Acto de Entrega”, que seria celebrado na Basílica de Santa Maria Maior a 7 de Junho de 

1981, solenidade de Pentecostes, dia escolhido para comemorar os 1600 anos 

do primeiro Concílio Constantinopolitano e os 1550 anos do Concílio de Éfeso. 

O Papa, forçadamente ausente, enviou uma radiomensagem com a sua alocução. 

Transcrevemos a parte do texto, onde se refere exatamente o ato de entrega:

“Ó Mãe dos homens e dos povos, Vós conheceis todos os seus sofrimentos e as suas 

esperanças, Vós sentis maternalmente todas as lutas entre o bem e o mal, entre a 

luz e as trevas, que abalam o mundo, acolhei o nosso brado, dirigido no 

Espírito Santo directamente ao vosso Coração, e abraçai com o amor da Mãe e da Serva 

do Senhor aqueles que mais esperam por este abraço e, ao mesmo tempo, aqueles 

cuja entrega também Vós esperais de maneira particular. 

Tomai sob a vossa protecção materna a família humana inteira, que, 

com enlevo afectuoso, nós Vos confiamos, ó Mãe. 

Que se aproxime para todos o tempo da paz e da liberdade, o tempo da verdade, 

da justiça e da esperança”. (3)

Mas, para responder mais plenamente aos pedidos de Nossa Senhora, o Santo Padre quis, 

durante o Ano Santo da Redenção, tornar mais explícito o acto de entrega de 7 de Junho de 

1981, repetido em Fátima no dia 13 de Maio de 1982. E, no dia 25 de Março de 1984, 

quando se recorda o fiat pronunciado por Maria no momento da Anunciação, 

na Praça de S. Pedro, em união espiritual com todos os Bispos do mundo precedentemente 

“convocados”, o Papa entrega ao Imaculado Coração de Maria os homens e os povos, 

com expressões que lembram as palavras ardorosas pronunciadas em 1981:

“E por isso, ó Mãe dos homens e dos povos, Vós que conheceis todos os seus sofrimentos 

e as suas esperanças, Vós que sentis maternalmente todas as lutas entre o bem e o mal, 

entre a luz e as trevas, que abalam o mundo contemporâneo, acolhei o nosso clamor que, 

movidos pelo Espírito Santo, elevamos directamente ao vosso Coração: Abraçai, 

com amor de Mãe e de Serva do Senhor, este nosso mundo humano, que Vos confiamos e 

consagramos, cheios de inquietude pela sorte terrena e eterna dos homens e dos povos.

De modo especial Vos entregamos e consagramos aqueles homens e aquelas nações 

que desta entrega e desta consagração têm particularmente necessidade.

“À vossa protecção nos acolhemos, Santa Mãe de Deus”! Não desprezeis as súplicas 

que se elevam de nós que estamos na provação!”.

Depois o Papa continua com maior veemência e concretização de referências, 

quase comentando a Mensagem de Fátima nas suas predições infelizmente cumpridas:

“Encontrando-nos hoje diante Vós, Mãe de Cristo, diante do vosso Imaculado Coração, 

desejamos, juntamente com toda a Igreja, unir-nos à consagração que, por nosso amor, 

o vosso Filho fez de Si mesmo ao Pai: “Eu consagro-Me por eles

 — foram as suas palavras — para eles serem também consagrados na verdade”(Jo 17, 19).

Queremos unir-nos ao nosso Redentor, nesta consagração pelo mundo e pelos homens, 

a qual, no seu Coração divino, tem o poder de alcançar o perdão e de conseguir a reparação.

A força desta consagração permanece por todos os tempos e abrange todos os homens, 

os povos e as nações; e supera todo o mal, que o espírito das trevas é capaz de despertar 

no coração do homem e na sua história e que, de facto, despertou nos nossos tempos.

Oh quão profundamente sentimos a necessidade de consagração pela humanidade 

e pelo mundo: pelo nosso mundo contemporâneo, em união com o próprio Cristo! 

Na realidade, a obra redentora de Cristo deve ser participada pelo mundo por meio da Igreja.

Manifesta-o o presente Ano da Redenção: o Jubileu extraordinário de toda a Igreja.

Neste Ano Santo, bendita sejais acima de todas as criaturas Vós, Serva do Senhor, 

que obedecestes da maneira mais plena ao chamamento Divino!

Louvada sejais Vós, que estais inteiramente unida à consagração redentora do vosso Filho!

Mãe da Igreja! Iluminai o Povo de Deus nos caminhos da fé, da esperança e da caridade! 

Iluminai de modo especial os povos dos quais Vós esperais a nossa consagração 

e a nossa entrega. Ajudai-nos a viver na verdade da consagração de Cristo por toda a 

família humana do mundo contemporâneo.

Confiando-Vos, ó Mãe, o mundo, todos os homens e todos os povos, nós Vos confiamos 

também a própria consagração do mundo, depositando-a no vosso Coração materno.

Oh Imaculado Coração! Ajudai-nos a vencer a ameaça do mal, que se enraíza 

tão facilmente nos corações dos homens de hoje e que, nos seus efeitos incomensuráveis, 

pesa já sobre a vida presente e parece fechar os caminhos do futuro!

Da fome e da guerra, livrai-nos!

Da guerra nuclear, de uma autodestruição incalculável, e de toda a espécie de guerra, 

livrai-nos!

Dos pecados contra a vida do homem desde os seus primeiros instantes, livrai-nos!

Do ódio e do aviltamento da dignidade dos filhos de Deus, livrai-nos!

De todo o género de injustiça na vida social, nacional e internacional, livrai-nos!

Da facilidade em calcar aos pés os mandamentos de Deus, livrai-nos!

Da tentativa de ofuscar nos corações humanos a própria verdade de Deus, livrai-nos!

Da perda da consciência do bem e do mal, livrai-nos!

Dos pecados contra o Espírito Santo, livrai-nos, livrai-nos!

Acolhei, ó Mãe de Cristo, este clamor carregado do sofrimento de todos os homens! 

Carregado do sofrimento de sociedades inteiras!

Ajudai-nos com a força do Espírito Santo a vencer todo o pecado: o pecado do homem 

e o “pecado do mundo”, enfim o pecado em todas as suas manifestações.

Que se revele uma vez mais, na história do mundo, a força salvífica infinita da Redenção: 

a força do Amor misericordioso! Que ele detenha o mal! Que ele transforme 

as consciências! Que se manifeste para todos, no vosso Imaculado Coração, 

a luz da Esperança!”.(4)

A Irmã Lúcia confirmou pessoalmente que este acto, solene e universal, 

de consagração correspondia àquilo que Nossa Senhora queria: “Sim, está feita 

tal como Nossa Senhora a pediu, desde o dia 25 de Março de 1984” 

(carta de 8 de Novembro de 1989). Por isso, qualquer discussão e ulterior petição não tem 

fundamento.

Na documentação apresentada, para além das páginas manuscritas da Irmã Lúcia 

inserem-se mais quatro textos: 1) A carta do Santo Padre à Irmã Lúcia, datada 

de 19 de Abril de 2000; 2) Uma descrição do colóquio que houve com a Irmã Lúcia 

no dia 27 de Abril de 2000; 3) A comunicação lida, por encargo do Santo Padre, por 

Sua Eminência o Cardeal Ângelo Sodano, Secretário de Estado, em Fátima no dia 

13 de Maio deste ano; 4) O comentário teológico de Sua Eminência 

o Cardeal Joseph Ratzinger, Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé.

Uma orientação para a interpretação da terceira parte do “segredo” tinha sido já oferecida 

pela Irmã Lúcia, numa carta dirigida ao Santo Padre a 12 de Maio de 1982, onde dizia:

“A terceira parte do segredo refere-se às palavras de Nossa Senhora: “Se não, 

[a Rússia] espalhará os seus erros pelo mundo, promovendo guerras e perseguições 

à Igreja. Os bons serão martirizados, o Santo Padre terá muito que sofrer, várias nações 

serão aniquiladas”(13-VII-1917).

A terceira parte do segredo é uma revelação simbólica, que se refere a este trecho 

da Mensagem, condicionada ao facto de aceitarmos ou não o que a Mensagem nos pede: 

“Se atenderem a meus pedidos, a Rússia converter-se-á e terão paz; se não, 

espalhará os seus erros pelo mundo, etc”.

Porque não temos atendido a este apelo da Mensagem, verificamos que ela se tem 

cumprido, a Rússia foi invadindo o mundo com os seus erros. E se não vemos ainda, 

como facto consumado, o final desta profecia, vemos que para aí caminhamos a passos 

largos. Se não recuarmos no caminho do pecado, do ódio, da vingança, da injustiça 

atropelando os direitos da pessoa humana, da imoralidade e da violência, etc.

E não digamos que é Deus que assim nos castiga; mas, sim, que são os homens que para 

si mesmos se preparam o castigo. Deus apenas nos adverte e chama ao bom caminho, 

respeitando a liberdade que nos deu; por isso os homens são responsáveis”.(5)

A decisão tomada pelo Santo Padre João Paulo II de tornar pública a terceira parte do 

“segredo” de Fátima encerra um pedaço de história, marcado por trágicas veleidades 

humanas de poder e de iniquidade, mas permeada pelo amor misericordioso de Deus e 

pela vigilância cuidadosa da Mãe de Jesus e da Igreja.

Acção de Deus, Senhor da história, e corresponsabilidade do homem, no exercício dramático

 e fecundo da sua liberdade, são os dois alicerces sobre os quais se constrói a história 

da humanidade.

Ao aparecer em Fátima, Nossa Senhora faz-nos apelo a estes valores esquecidos, 

a este futuro do homem em Deus, do qual somos parte activa e responsável.

Tarcisio Bertone, SDB

Arcebispo emérito de Vercelli

Secretário da Congregação para a Doutrina da Fé

O “SEGREDO” DE FÁTIMA

PRIMEIRA E SEGUNDA PARTE DO “SEGREDO” SEGUNDO A REDACÇÃO FEITA PELA 

IRMÃ LÚCIA NA “TERCEIRA MEMÓRIA”, DE 31 DE AGOSTO DE 1941, DESTINADA 

AO BISPO DE LEIRIA-FÁTIMA

(Texto Original)

(transcrição) (6)

Terei para isso que falar algo do segredo e responder ao primeiro ponto de interrogação.

O que é o segredo?

Parece-me que o posso dizer, pois que do Céu tenho já a licença. Os representantes 

de Deus na terra, têm-me autorizado a isso várias vezes, e em várias cartas, uma das quais,

 julgo que conserva V. Ex.cia Rev.ma do Senhor Padre José Bernardo Gonçalves, na em 

que me manda escrever ao Santo Padre. Um dos pontos que me indica é a revelação 

do segredo. Algo disse, mas para não alongar mais esse escrito que devia ser breve, 

limitei-me ao indispensável, deixando a Deus a oportunidade d''um momento mais favorável.

Expus já no segundo escrito a dúvida que de 13 de Junho a 13 de Julho me atormentou 

e que n''essa aparição tudo se desvaneceu.

Bem o segredo consta de três coisas distintas, duas das quais vou revelar.

A primeira foi pois a vista do inferno!

Nossa Senhora mostrou-nos um grande mar de fôgo que parcia estar debaixo da terra. 

Mergulhados em êsse fôgo os demónios e as almas, como se fossem brasas transparentes 

e negras, ou bronziadas com formahumana, que flutuavam no incêndio levadas pelas 

chamas que d''elas mesmas saiam, juntamente com nuvens de fumo, caindo para todos 

os lados, semelhante ao cair das faulhas em os grandes incêndios sem peso nem equilíbrio, 

entre gritos e gemidos de dôr e desespero que horrorizava e fazia estremecer de pavor. 

Os demónios destinguiam-se por formas horríveis e ascrosas de animais espantosos e 

desconhecidos, mas transparentes e negros. Esta vista foi um momento, e graças à nossa 

bôa Mãe do Céu; que antes nos tinha prevenido com a promeça de nos levar para 

o Céu (na primeira aparição) se assim não fosse, creio que teríamos morrido de susto 

e pavor.

Em seguida, levantámos os olhos para Nossa Senhora que nos disse com bondade 

e tristeza:

— Vistes o inferno, para onde vão as almas dos pobres pecadores, para as salvar, 

Deus quer establecer no mundo a devoção a meu Imaculado Coração. Se fizerem o que 

eu disser salvar-se-ão muitas almas e terão paz. A guerra vai acabar, mas se não deixarem 

de ofender a Deus, no reinado de Pio XI começará outra peor. Quando virdes uma noite, 

alumiada por uma luz desconhecida, sabei que é o grande sinal que Deus vos dá de que vai 

a punir o mundo de seus crimes, por meio da guerra, da fome e de perseguições à Igreja e 

ao Santo Padre. Para a impedir virei pedir a consagração da Rússia a meu 

Imaculado Coração e a comunhão reparadora nos primeiros sábados. 

Se atenderem a meus pedidos, a Rússia se converterá e terão paz, se não, espalhará 

seus erros pelo mundo, promovendo guerras e perseguições à Igreja, os bons serão 

martirizados, o Santo Padre terá muito que sofrer, várias nações serão aniquiladas, 

por fim o meu Imaculado Coração triunfará. O Santo Padre consagrar-me-á a Rússia, 

que se converterá, e será consedido ao mundo algum tempo de paz.(7)

TERCEIRA PARTE DO “SEGREDO”

(texto original)

(transcrição) (8)

“J.M.J.

A terceira parte do segredo revelado a 13 de Julho de 1917 na Cova da Iria-Fátima.

Escrevo em acto de obediência a Vós Deus meu, que mo mandais por meio de 

sua Ex.cia Rev.ma o Senhor Bispo de Leiria e da Vossa e minha Santíssima Mãe.

Depois das duas partes que já expus, vimos ao lado esquerdo de Nossa Senhora um pouco 

mais alto um Anjo com uma espada de fôgo em a mão esquerda; ao centilar, despedia 

chamas que parecia iam encendiar o mundo; mas apagavam-se com o contacto do brilho 

que da mão direita expedia Nossa Senhora ao seu encontro: O Anjo apontando com a mão 

direita para a terra, com voz forte disse: Penitência, Penitência, Penitência! E vimos n'uma 

luz emensa que é Deus: “algo semelhante a como se vêem as pessoas n'um espelho 

quando lhe passam por diante” um Bispo vestido de Branco “tivemos o pressentimento 

de que era o Santo Padre”. Vários outros Bispos, Sacerdotes, religiosos e religiosas subir 

uma escabrosa montanha, no cimo da qual estava uma grande Cruz de troncos toscos 

como se fora de sobreiro com a casca; o Santo Padre, antes de chegar aí, atravessou 

uma grande cidade meia em ruínas, e meio tremulo com andar vacilante, acabrunhado de 

dor e pena, ia orando pelas almas dos cadáveres que encontrava pelo caminho; chegado 

ao cimo do monte, prostrado de joelhos aos pés da grande Cruz foi morto por um grupo 

de soldados que lhe dispararam vários tiros e setas, e assim mesmo foram morrendo uns 

trás outros os Bispos Sacerdotes, religiosos e religiosas e varias pessoas seculares, 

cavalheiros e senhoras de varias classes e posições. Sob os dois braços da Cruz estavam 

dois Anjos cada um com um regador de cristal em a mão, n'eles recolhiam o sangue dos 

Martires e com ele regavam as almas que se aproximavam de Deus.

Tuy-3-1-1944”.

INTERPRETAÇÃO DO “SEGREDO”

CARTE DE JOÃO PAULO II

À IRMÃ LÚCIA

(texto original)

COLÓQUIO

COM A IRMÃ MARIA LÚCIA DE JESUS E DO CORAÇÃO IMACULADO

O encontro da Irmã Lúcia com Sua Ex.cia Rev.ma D. Tarcisio Bertone, Secretário da 

Congregação para a Doutrina da Fé, por encargo recebido do Santo Padre, e 

Sua Ex.cia Rev.ma D. Serafim de Sousa Ferreira e Silva, Bispo de Leiria-Fátima, teve lugar 

a 27 de Abril passado (uma quinta-feira), no Carmelo de Santa Teresa em Coimbra.

A Irmã Lúcia estava lúcida e calma, dizendo-se muito feliz com a ida do Santo Padre 

a Fátima para a Beatificação de Francisco e Jacinta, há muito desejada por ela.

O Bispo de Leiria-Fátima leu a carta autógrafa do Santo Padre, que explicava os motivos 

da visita. A Irmã Lúcia disse sentir-se muito honrada, e releu pessoalmente a carta 

comprazendo-se por vê-la nas suas próprias mãos. Declarou-se disposta a responder 

francamente a todas as perguntas.

Então, o Senhor D. Tarcisio Bertone apresenta-lhe dois envelopes: um exterior que tinha 

dentro outro com a carta onde estava a terceira parte do “segredo” de Fátima. Tocando esta 

segunda com os dedos, logo exclamou: “É a minha carta”, e, depois de a ler, acrescentou: 

“É a minha letra”.

Com o auxílio do Bispo de Leiria-Fátima, foi lido e interpretado o texto original, que é em 

língua portuguesa. A Irmã Lúcia concorda com a interpretação segundo a qual a terceira 

parte do “segredo” consiste numa visão profética, comparável às da história sagrada. 

Ela reafirma a sua convicção de que a visão de Fátima se refere sobretudo à luta do 

comunismo ateu contra a Igreja e os cristãos, e descreve o imane sofrimento das vítimas 

da fé no século XX.

À pergunta: “A personagem principal da visão é o Papa?”, a Irmã Lúcia responde 

imediatamente que sim e recorda como os três pastorinhos sentiam muita pena pelo 

sofrimento do Papa e Jacinta repetia: “Coitadinho do Santo Padre. Tenho muita pena dos 

pecadores!” A Irmã Lúcia continua: “Não sabíamos o nome do Papa; Nossa Senhora não 

nos disse o nome do Papa. Não sabíamos se era Bento XV, Pio XII, Paulo VI ou João Paulo II, mas que era o Papa que sofria e isso fazia-nos sofrer a nós também”.

Quanto à passagem relativa ao Bispo vestido de branco, isto é, ao Santo Padre

 — como logo perceberam os pastorinhos durante a “visão” — que é ferido de morte e cai 

por terra, a irmã Lúcia concorda plenamente com a afirmação do Papa: “Foi uma mão 

materna que guiou a trajectória da bala e o Santo Padre agonizante deteve-se 

no limiar da morte” (João Paulo II, Meditação com os Bispos Italianos, a partir 

da Policlínica Gemelli, 13 de Maio de 1994).

Uma vez que a Irmã Lúcia, antes de entregar ao Bispo de Leiria-Fátima de então o envelope

 selado com a terceira parte do “segredo”, tinha escrito no envelope exterior que podia ser 

aberto somente depois de 1960 pelo Patriarca de Lisboa ou pelo Bispo de Leiria, 

o Senhor D. Bertone pergunta-lhe: “Porquê o limite de 1960? Foi Nossa Senhora que 

indicou aquela data?”.Resposta da Irmã Lúcia: “Não foi Nossa Senhora; fui eu que meti a 

data de 1960 porque, segundo intuição minha, antes de 1960 não se perceberia, 

compreender-se-ia somente depois. Agora pode-se compreender melhor. 

Eu escrevi o que vi; não compete a mim a interpretação, mas ao Papa”.

Por último, alude-se ao manuscrito, não publicado, que a Irmã Lúcia preparou para dar 

resposta a tantas cartas de devotos e peregrinos de Nossa Senhora. 

A obra intitula-se “Os apelos da Mensagem de Fátima”, e contém pensamentos e reflexões 

que exprimem, em chave catequética e parenética, os seus sentimentos e espiritualidade 

cândida e simples. Perguntou-se-lhe se gostava que fosse publicado, 

ao que a Irmã Lúcia respondeu: “Se o Santo Padre estiver de acordo, eu fico contente; 

caso contrário, obedeço àquilo que decidir o Santo Padre”. A Irmã Lúcia deseja sujeitar 

o texto à aprovação da Autoridade Eclesiástica, esperando que o seu escrito possa 

contribuir para guiar os homens e mulheres de boa vontade no caminho que conduz 

a Deus, meta última de todo o anseio humano.

O colóquio termina com uma troca de terços: à Irmã Lúcia foi dado o terço oferecido pelo 

Santo Padre, e ela, por sua vez, entrega alguns terços confeccionados pessoalmente por ela.

A Bênção, concedida em nome do Santo Padre, concluiu o encontro.

Comunicação de sua eminência o Card. Ângelo Sodano secretário de estado 

de sua santidade

No final da solene Concelebração Eucarística presidida por João Paulo II em Fátima, 

o Cardeal Ângelo Sodano, Secretário de Estado, pronunciou em português as palavras 

seguintes:

Irmãos e irmãs no Senhor!

No termo desta solene celebração, sinto o dever de apresentar ao nosso amado 

Santo Padre João Paulo II os votos mais cordiais de todos os presentes pelo seu próximo 

octogésimo aniversário natalício, agradecidos pelo seu precioso ministério pastoral em 

benefício de toda a Santa Igreja de Deus.

Na circunstância solene da sua vinda a Fátima, o Sumo Pontífice incumbiu-me de vos 

comunicar uma notícia. Como é sabido, a finalidade da vinda do Santo Padre a Fátima 

é a beatificação dos dois Pastorinhos. Contudo Ele quer dar a esta sua peregrinação 

também o valor de um renovado preito de gratidão a Nossa Senhora pela protecção que 

Ela Lhe tem concedido durante estes anos de pontificado. É uma protecção que parece ter 

a ver também com a chamada terceira parte do “segredo” de Fátima.

Tal texto constitui uma visão profética comparável às da Sagrada Escritura, que não 

descrevem de forma fotográfica os detalhes dos acontecimentos futuros, mas sintetizam 

e condensam sobre a mesma linha de fundo factos que se prolongam no tempo numa 

sucessão e duração não especificadas. Em consequência, a chave de leitura do texto 

só pode ser de carácter simbólico.

A visão de Fátima refere-se, sobretudo à luta dos sistemas ateus contra a Igreja e os cristãos

e descreve o sofrimento imane das testemunhas da fé do último século do segundo milénio. 

É uma Via Sacra sem fim, guiada pelos Papas do século vinte.

Segundo a interpretação dos pastorinhos, interpretação confirmada ainda recentemente pela 

Irmã Lúcia, o “Bispo vestido de branco” que reza por todos os fiéis é o Papa. Também Ele, 

caminhando penosamente para a Cruz por entre os cadáveres dos martirizados 

(bispos, sacerdotes, religiosos, religiosas e várias pessoas seculares), cai por terra como 

morto sob os tiros de uma arma de fogo.

Depois do atentado de 13 de Maio de 1981, pareceu claramente a Sua Santidade que foi

“uma mão materna a guiar a trajectória da bala”, permitindo que o “Papa agonizante” 

se detivesse “no limiar da morte” [João Paulo II, Meditação com os Bispos Italianos, 

a partir da Policlínica Gemelli, em: Insegnamenti di Giovanni Paolo II, XVII-1 

(Città del Vaticano 1994), 1061]. Certa ocasião em que o Bispo de Leiria-Fátima de então 

passara por Roma, o Papa decidiu entregar-lhe a bala que tinha ficado no jeep depois do 

atentado, para ser guardada no Santuário. Por iniciativa do Bispo, essa bala foi depois 

encastoada na coroa da imagem de Nossa Senhora de Fátima.

Depois, os acontecimentos de 1989 levaram, quer na União Soviética quer em numerosos 

Países do Leste, à queda do regime comunista que propugnava o ateísmo. O Sumo Pontífice 

agradece do fundo do coração à Virgem Santíssima também por isso. Mas, noutras partes 

do mundo, os ataques contra a Igreja e os cristãos, com a carga de sofrimento que 

eles provocam, infelizmente não cessaram.

Embora os acontecimentos a que faz referência a terceira parte do “segredo” 

de Fátima pareçam pertencer já ao passado, o apelo à conversão e à penitência, 

manifestado por Nossa Senhora ao início do século vinte, conserva ainda hoje uma 

estimulante actualidade. “A Senhora da Mensagem parece ler com uma perspicácia s

ingular os sinais dos tempos, os sinais do nosso tempo. (...) O convite insistente de Maria 

Santíssima à penitência não é senão a manifestação da sua solicitude materna pelos 

destinos da família humana, necessitada de conversão e de perdão” [João Paulo II, 

Mensagem para o Dia Mundial do Doente - 1997 n. 1, em:

 Insegnamenti di Giovanni Paolo II, XIX-2 (Città del Vaticano 1996), 561].

Para consentir que os fiéis recebam melhor a mensagem da Virgem de Fátima, 

o Papa confiou à Congregação para a Doutrina da Fé o encargo de tornar pública a terceira 

parte do “segredo”, depois de lhe ter preparado um adequado comentário.

Irmãos e irmãs, damos graças a Nossa Senhora de Fátima pela sua protecção. 

Confiamos à sua materna intercessão a Igreja do Terceiro Milénio.

Sub tuum præsidium confugimus, Sancta Dei Genetrix! Intercede pro Ecclesia. Intercede pro 

Papa nostro Ioanne Paulo II. Amém.

Fátima, 13 de Maio de 2000.

COMENTÁRIO TEOLÓGICO

Quem lê com atenção o texto do chamado terceiro “segredo” de Fátima, que depois 

de longo tempo, por disposição do Santo Padre, é aqui publicado integralmente, ficará 

presumivelmente desiludido ou maravilhado depois de todas as especulações que foram 

feitas. Não é revelado nenhum grande mistério; o véu do futuro não é rasgado. 

Vemos a Igreja dos mártires deste século que está para findar, representada através duma 

cena descrita numa linguagem simbólica de difícil decifração. 

É isto o que a Mãe do Senhor queria comunicar à cristandade, à humanidade num tempo 

de grandes problemas e angústias? Serve-nos de ajuda no início do novo milénio? 

Ou não serão talvez apenas projecções do mundo interior de crianças, crescidas num 

ambiente de profunda piedade, mas simultaneamente assustadas pelas tempestades que 

ameaçavam o seu tempo? Como devemos entender a visão, o que pensar dela?

Revelação pública e revelações privadas — O seu lugar teológico

Antes de encetar uma tentativa de interpretação, cujas linhas essenciais podem encontrar-se 

na comunicação que o Cardeal Sodano pronunciou, no dia 13 de Maio deste ano, no fim da 

Celebração Eucarística presidida pelo Santo Padre em Fátima, é necessário dar alguns 

esclarecimentos básicos sobre o modo como, segundo a doutrina da Igreja, devem ser 

compreendidos no âmbito da vida de fé fenómenos como o de Fátima. A doutrina da Igreja 

distingue “revelação pública” e “revelações privadas”; entre as duas realidades existe uma 

diferença essencial, e não apenas de grau. A noção “revelação pública” designa a acção 

reveladora de Deus que se destina à humanidade inteira e está expressa literariamente nas 

duas partes da Bíblia: o Antigo e o Novo Testamento. Chama-se “revelação”, porque nela 

Deus Se foi dando a conhecer progressivamente aos homens, até ao ponto de Ele mesmo 

Se tornar homem, para atrair e reunir em Si próprio o mundo inteiro por meio do 

Filho encarnado, Jesus Cristo. Não se trata, portanto, de comunicações intelectuais, 

mas de um processo vital em que Deus Se aproxima do homem; naturalmente nesse 

processo, depois aparecem também conteúdos que têm a ver com a inteligência e a 

compreensão do mistério de Deus. Tal processo envolve o homem inteiro e, por conseguinte, 

também a razão, mas não só ela. Uma vez que Deus é um só, também a história que Ele vive 

com a humanidade é única, vale para todos os tempos e encontrou a sua plenitude com 

a vida, morte e ressurreição de Jesus Cristo. Por outras palavras, em Cristo Deus disse tudo 

de Si mesmo, e, portanto a revelação ficou concluída com a realização do mistério de Cristo, 

expresso no Novo Testamento. O Catecismo da Igreja Católica, para explicar este carácter 

definitivo e pleno da revelação, cita o seguinte texto de S. João da Cruz: “Ao dar-nos, 

como nos deu, o seu Filho, que é a sua Palavra? E não tem outra? Deus disse-nos tudo ao 

mesmo tempo e de uma só vez nesta Palavra única (...) porque o que antes disse 

parcialmente pelos profetas revelou-o totalmente, dando-nos o Todo que é o seu Filho. 

E por isso, quem agora quisesse consultar a Deus ou pedir-Lhe alguma visão ou revelação, 

não só cometeria um disparate, mas faria agravo a Deus, por não pôr os olhos totalmente em 

Cristo e buscar fora d''Ele outra realidade ou novidade” (CIC, n. 65; S. João da Cruz, 

A Subida do Monte Carmelo, II, 22).

O facto de a única revelação de Deus destinada a todos os povos ter ficado concluída com 

Cristo e o testemunho que d''Ele nos dão os livros do Novo Testamento vincula a Igreja 

com o acontecimento único que é a história sagrada e a palavra da Bíblia, que garante e 

interpreta tal acontecimento, mas não significa que agora a Igreja pode apenas olhar para 

o passado, ficando assim condenada a uma estéril repetição. Eis o que diz o Catecismo da 

Igreja Católica: “No entanto, apesar de a Revelação ter acabado, não quer dizer que esteja 

completamente explicitada. E está reservado à fé cristã apreender gradualmente todo o seu 

alcance no decorrer dos séculos” (n. 66). Estes dois aspectos 

— O vínculo com a unicidade do acontecimento e o progresso na sua compreensão

— estão optimamente ilustrados nos discursos de despedida do Senhor, quando Ele declara 

aos discípulos: “Ainda tenho muitas coisas para vos dizer, mas não as podeis suportar agora.

Quando vier o Espírito da Verdade, Ele guiar-vos-á para a verdade total, porque não falará 

de 

Si mesmo (...) Ele glorificar-Me-á, porque há-de receber do que é meu, para vo-lo anunciar” 

(Jo 16, 12-14). Por um lado, o Espírito serve de guia, desvendando assim um conhecimento 

cuja densidade não se podia alcançar antes porque faltava o pressuposto, ou seja, o da 

amplidão e profundidade da fé cristã, e que é tal que não estará concluída jamais. 

Por outro lado, esse acto de guiar é “receber” do tesouro do próprio Jesus Cristo, cuja 

profundidade inexaurível se manifesta nesta condução por obra do Espírito. 

A propósito disto, o Catecismo cita uma densa frase do Papa Gregório Magno: 

“As palavras divinas crescem com quem as lê” (CIC, n. 94; S. Gregório Magno, Homilia 

sobre Ezequiel 1, 7, 8). O Concílio Vaticano II indica três caminhos essenciais, através dos 

quais o Espírito Santo efectua a sua guia da Igreja e, consequentemente, 

o “crescimento da Palavra”: realiza-se por meio da meditação e estudo dos fiéis, por meio 

da íntima inteligência que experimentam das coisas espirituais, e por meio da pregação 

daqueles “que, com a sucessão do episcopado, receberam o carisma da verdade” 

(Dei Verbum, n. 8).

Neste contexto, torna-se agora possível compreender correctamente o conceito de 

“revelação privada”, que se aplica a todas as visões e revelações verificadas depois da 

conclusão do Novo Testamento; nesta categoria, portanto, se deve colocar a mensagem 

de Fátima. Ouçamos o que diz o Catecismo da Igreja Católica sobre isto também: 

“No decurso dos séculos tem havido revelações ditas “privadas”, algumas das quais foram 

reconhecidas pela autoridade da Igreja. (...) O seu papel não é (...) “completar”

a Revelação definitiva de Cristo, mas ajudar a vivê-la mais plenamente numa determinada 

época da história” (n. 67). Isto deixa claro duas coisas:

1. A autoridade das revelações privadas é essencialmente diversa da única revelação 

pública: esta exige a nossa fé; de facto, nela, é o próprio Deus que nos fala por meio de 

palavras humanas e da mediação da comunidade viva da Igreja. A fé em Deus e na sua 

Palavra é distinta de qualquer outra fé, crença, opinião humana. 

A certeza de que é Deus que fala, cria em mim a segurança de encontrar a própria verdade; 

uma certeza assim não se pode verificar em mais nenhuma forma humana de conhecimento. 

É sobre tal certeza que edifico a minha vida e me entrego ao morrer.

2. A revelação privada é um auxílio para esta fé, e manifesta-se credível precisamente 

porque faz apelo à única revelação pública. O Cardeal Próspero Lambertini, mais tarde Papa 

Bento XIV, afirma a tal propósito num tratado clássico, que se tornou normativo a propósito 

das beatificações e canonizações: “A tais revelações aprovadas não é devida uma adesão 

de fé católica; nem isso é possível. Estas revelações requerem, antes, uma adesão de fé 

humana ditada pelas regras da prudência, que no-las apresentam como prováveis e 

religiosamente credíveis”. O teólogo flamengo E. Dhanis, eminente conhecedor desta 

matéria, afirma sinteticamente que a aprovação eclesial duma revelação privada contém 

três elementos: que a respectiva mensagem não contém nada em contraste com a fé e os 

bons costumes, que é lícito torná-la pública, e que os fiéis ficam autorizados a prestar-lhe 

de forma prudente a sua adesão [E. Dhanis, Sguardo su Fatima e bilancio di una 

discussione, em: La Civiltà Cattolica, CIV (1953-II), 392-406, especialmente 397]. 

Tal mensagem pode ser um válido auxílio para compreender e viver melhor o Evangelho 

na hora actual; por isso, não se deve transcurar. É uma ajuda que é oferecida, mas não é 

obrigatório fazer uso dela.

Assim, o critério para medir a verdade e o valor duma revelação privada é a sua orientação 

para o próprio Cristo. Quando se afasta d''Ele, quando se torna autónoma ou até se faz 

passar por outro desígnio de salvação, melhor e mais importante que o Evangelho, 

então ela certamente não provém do Espírito Santo, que nos guia no âmbito do Evangelho 

e não fora dele. Isto não exclui que uma revelação privada realce novos aspectos, faça 

surgir formas de piedade novas ou aprofunde e divulgue antigas. Mas, em tudo isso, 

deve tratar-se sempre de um alimento para a fé, a esperança e a caridade, que são, para 

todos, o caminho permanente da salvação. Podemos acrescentar que frequentemente as 

revelações privadas provêm da piedade popular e nela se reflectem, dando-lhe novo 

impulso e suscitando formas novas. Isto não exclui que aquelas tenham influência também 

na própria liturgia, como o demonstram, por exemplo, a festa do Corpo de Deus e a 

do Sagrado Coração de Jesus. Numa determinada perspectiva, pode-se afirmar que, 

na relação entre liturgia e piedade popular, está delineada a relação entre revelação pública 

e revelações privadas: a liturgia é o critério, a forma vital da Igreja no seu conjunto 

alimentada directamente pelo Evangelho. A religiosidade popular significa que a fé cria 

raízes no coração dos diversos povos, entrando a fazer parte do mundo da vida quotidiana. 

A religiosidade popular é a primeira e fundamental forma de “inculturação” da fé, que deve 

continuamente deixar-se orientar e guiar pelas indicações da liturgia, mas que, por sua vez, 

a fecunda a partir do coração.

Desta forma, passámos já das especificações mais negativas, e que eram primariamente 

necessárias, à definição positiva das revelações privadas: Como podem classificar-se de 

modo correcto a partir da Escritura? Qual é a sua categoria teológica? A carta mais antiga 

de S. Paulo que nos foi conservada e que é também o mais antigo escrito do 

Novo Testamento, a primeira Carta aos Tessalonicenses, parece-me oferecer uma indicação. 

Lá, diz o Apóstolo: “Não extingais o Espírito, não desprezeis as profecias. Examinai tudo e 

retende o que for bom” (5, 19-21). Em todo o tempo é dado à Igreja o carisma da profecia, 

que, embora tenha de ser examinado, não pode ser desprezado. A este propósito, 

é preciso ter presente que a profecia, no sentido da Bíblia, não significa predizer o futuro, 

mas aplicar a vontade de Deus ao tempo presente e consequentemente mostrar o recto 

caminho do futuro. Aquele que prediz o futuro pretende satisfazer a curiosidade da razão, 

que deseja rasgar o véu que esconde o futuro; o profeta vem em ajuda da cegueira da 

vontade e do pensamento, ilustrando a vontade de Deus enquanto exigência e indicação 

para o presente. Neste caso, a predição do futuro tem uma importância secundária; 

o essencial é a actualização da única revelação, que me diz respeito profundamente: 

a palavra profética ora é advertência ora consolação, ou então as duas coisas ao mesmo 

tempo. Neste sentido, pode-se relacionar o carisma da profecia com a noção “sinais do 

tempo”, redescoberta pelo Vaticano II: “Sabeis interpretar o aspecto da terra e do céu; como 

é que não sabeis interpretar o tempo presente?” (Lc 12, 56). Por “sinais do tempo”, 

nesta palavra de Jesus, deve-se entender o seu próprio caminho, Ele mesmo. Interpretar 

os sinais do tempo à luz da fé significa reconhecer a presença de Cristo em cada período 

de tempo. Nas revelações privadas reconhecidas pela Igreja — E, portanto na de Fátima 

— Trata-se disto mesmo: ajudar-nos a compreender os sinais do tempo e a encontrar na fé 

a justa resposta para os mesmos.

A estrutura antropológica das revelações privadas

Tendo nós procurado, com estas reflexões, determinar o lugar teológico das revelações 

privadas, devemos agora, ainda antes de nos lançarmos numa interpretação da mensagem 

de Fátima, esclarecer, embora brevemente, o seu carácter antropológico (psicológico). 

A antropologia teológica distingue, neste âmbito, três formas de percepção ou “visão”: 

a visão pelos sentidos, ou seja, a percepção externa corpórea; a percepção interior; e a 

visão espiritual (visio sensibilis, imaginativa, intellectualis). É claro que, nas visões 

de Lourdes, Fátima, etc, não se trata da percepção externa normal dos sentidos: as imagens 

e as figuras vistas não se encontram fora no espaço circundante, como está lá, por exemplo, 

uma árvore ou uma casa. Isto é bem evidente, por exemplo, no caso da visão do inferno 

(descrita na primeira parte do “segredo” de Fátima) ou então na visão descrita na terceira 

parte do “segredo”, mas pode-se facilmente comprovar também noutras visões, sobretudo 

porque não eram captadas por todos os presentes, mas apenas pelos “videntes”. 

De igual modo, é claro que não se trata duma “visão” intelectual sem imagens, como 

acontece nos altos graus da mística. Trata-se, portanto, da categoria intermédia, 

a percepção interior que, para o vidente, tem uma força de presença tal que equivale 

à manifestação externa sensível.

Este ver interiormente não significa que se trata de fantasia, que seria apenas uma 

expressão da imaginação subjectiva. Significa, antes, que a alma recebe o toque suave de 

algo real, mas que está para além do sensível, tornando-a capaz de ver o não-sensível, 

o não-visível aos sentidos: uma visão através dos “sentidos internos”. Trata-se de 

verdadeiros “objectos” que tocam a alma, embora não pertençam ao mundo sensível que 

nos é habitual. Por isso, exige-se uma vigilância interior do coração que, na maior parte do 

tempo, não possuímos por causa da forte pressão das realidades externas e das imagens 

e preocupações que enchem a alma. A pessoa é levada para além da pura exterioridade, 

onde é tocada por dimensões mais profundas da realidade que se lhe tornam visíveis. 

Talvez assim se possa compreender por que motivo os destinatários preferidos de tais 

aparições sejam precisamente as crianças: a sua alma ainda está pouco alterada, e quase 

intacta a sua capacidade interior de percepção. “Da boca dos pequeninos e das crianças 

de peito recebeste louvor”: esta foi a resposta de Jesus — servindo-se duma frase 

do Salmo 8 (v. 3) — à crítica dos sumos sacerdotes e anciãos, que achavam inoportuno 

o grito hossana das crianças (Mt 21, 16).

Como dissemos, a “visão interior” não é fantasia, mas uma verdadeira e própria maneira de 

verificação. Fá-lo, porém, com as limitações que lhe são próprias. Se, na visão exterior, 

já interfere o elemento subjectivo, isto é, não vemos o objecto puro, mas este chega-nos 

através do filtro dos nossos sentidos que têm de operar um processo de tradução; na visão 

interior, isso é ainda mais claro, sobretudo quando se trata de realidades que por si mesmas 

ultrapassam o nosso horizonte. O sujeito, o vidente, tem uma influência ainda mais forte; 

vê segundo as próprias capacidades concretas, com as modalidades de representação e 

conhecimento que lhe são acessíveis. Na visão interior, há, de maneira ainda mais 

acentuada que na exterior, um processo de tradução, desempenhando o sujeito uma parte 

essencial na formação da imagem daquilo que aparece. A imagem pode ser captada apenas 

segundo as suas medidas e possibilidades. Assim, tais visões não são em caso algum a 

“fotografia” pura e simples do Além, mas trazem consigo também as possibilidades e 

limitações do sujeito que as apreende.

Isto é patente em todas as grandes visões dos Santos; naturalmente vale também para as 

visões dos pastorinhos de Fátima. As imagens por eles delineadas não são de modo algum 

mera expressão da sua fantasia, mas fruto duma percepção real de origem superior e 

íntima; nem se hão-de imaginar como se por um instante se tivesse erguido a ponta do véu 

do Além, aparecendo o Céu na sua essencialidade pura, como esperamos vê-lo na união 

definitiva com Deus. Poder-se-ia dizer que as imagens são uma síntese entre o impulso 

vindo do Alto e as possibilidades disponíveis para o efeito por parte do sujeito que as 

recebe, isto é, das crianças. Por tal motivo, a linguagem feita de imagens destas visões é 

uma linguagem simbólica. Sobre isto, diz o Cardeal Sodano: “Não descrevem de forma 

fotográfica os detalhes dos acontecimentos futuros, mas sintetizam e condensam sobre a 

mesma linha de fundo factos que se prolongam no tempo numa sucessão e duração não 

especificadas”. Esta sobreposição de tempos e espaços numa única imagem é típica de tais 

visões, que, na sua maioria, só podem ser decifradas a posteriori. E não é necessário que 

cada elemento da visão tenha de possuir uma correspondência histórica concreta. 

O que conta é a visão como um todo, e a partir do conjunto das imagens é que se devem 

compreender os detalhes. O que efectivamente constitui o centro duma imagem só pode ser 

desvendado, em última análise, a partir do que é o centro absoluto da “profecia” cristã: o 

centro é o ponto onde a visão se torna apelo e indicação da vontade de Deus.

Uma tentativa de interpretação do “segredo” de Fátima

A primeira e a segunda parte do “segredo” de Fátima foram já discutidas tão amplamente 

por específicas publicações, que não necessitam de ser ilustradas novamente aqui. 

Queria apenas chamar brevemente a atenção para o ponto mais significativo. 

Os pastorinhos experimentaram, durante um instante terrível, uma visão do inferno. 

Viram a queda das “almas dos pobres pecadores”. Em seguida, foi-lhes dito o motivo pelo 

qual tiveram de passar por esse instante: para “salvá-las”? Para mostrar um caminho de 

salvação. Isto faz-nos recordar uma frase da primeira Carta de Pedro que diz: 

“Estais certos de obter, como prémio da vossa fé, a salvação das almas” (1, 9). 

Como caminho para se chegar a tal objectivo, é indicado de modo surpreendente para 

pessoas originárias do ambiente cultural anglo-saxónico e germânico - a devoção 

ao Imaculado Coração de Maria. Para compreender isto, deveria bastar uma breve 

explicação. O termo “coração”, na linguagem da Bíblia, significa o centro da existência 

humana, uma confluência da razão, vontade, temperamento e sensibilidade, onde a pessoa 

encontra a sua unidade e orientação interior. O “coração imaculado” é, segundo o evangelho 

de Mateus (5, 8), um coração que a partir de Deus chegou a uma perfeita unidade interior e, 

consequentemente, “vê a Deus”. Portanto, “devoção” ao Imaculado Coração de Maria é 

aproximar-se desta atitude do coração, na qual o fiat — “seja feita a vossa vontade” 

— Torna-se o centro conformador de toda a existência. Se porventura alguém objectasse 

que não se deve interpor um ser humano entre nós e Cristo, lembre-se de que Paulo não 

tem medo de dizer às suas comunidades: “Imitai-me” 

(cf. 1 Cor 4, 16; Fil 3, 17; 1 Tes 1, 6; 2 Tes 3, 7.9). No Apóstolo, elas podem verificar 

concretamente o que significa seguir Cristo. Mas, com quem poderemos nós aprender 

sempre melhor do que com a Mãe do Senhor?

Chegamos assim finalmente à terceira parte do “segredo” de Fátima, publicado aqui pela 

primeira vez integralmente. Como resulta da documentação anterior, a interpretação dada 

pelo Cardeal Sodano, no seu texto do dia 13 de Maio, tinha antes sido apresentada 

pessoalmente à Irmã Lúcia. A tal propósito, ela começou por observar que lhe foi dada 

a visão, mas não a sua interpretação. A interpretação, dizia, não compete ao vidente, 

mas à Igreja. No entanto, depois da leitura do texto, a Irmã Lúcia disse que tal interpretação 

corresponde àquilo que ela mesma tinha sentido e que, pela sua parte, reconhecia essa 

interpretação como correcta. Sendo assim, limitar-nos-emos, naquilo que vem a seguir, 

a dar de forma profunda um fundamento à referida interpretação, partindo dos critérios 

anteriormente desenvolvidos.

Do mesmo modo que tínhamos indentificado, como palavra-chave da primeira e segunda 

parte do “segredo”, a frase “salvar as almas”, assim agora a palavra-chave desta parte do 

“segredo” é o tríplice grito: “Penitência, Penitência, Penitência!” Volta-nos ao pensamento o 

início do Evangelho: “Pænitemini et credite evangelio” (Mc 1, 15). Perceber os sinais do 

tempo significa compreender a urgência da penitência, da conversão, da fé. Tal é a resposta 

justa a uma época histórica caracterizada por grandes perigos, que serão delineados 

nas sucessivas imagens. Deixo aqui uma recordação pessoal: num colóquio que a 

Irmã Lúcia teve comigo, ela disse-me que lhe parecia cada vez mais claramente que o 

objectivo de todas as aparições era fazer crescer sempre mais na fé, na esperança e na 

caridade; tudo o mais pretendia apenas levar a isso.

Examinemos agora mais de perto as diversas imagens. O anjo com a espada de fogo 

à esquerda da Mãe de Deus lembra imagens análogas do Apocalipse: ele representa a 

ameaça do juízo que pende sobre o mundo. A possibilidade que este acabe reduzido 

a cinzas num mar de chamas, hoje já não aparece de forma alguma como pura fantasia: 

o próprio homem preparou, com suas invenções, a espada de fogo. Em seguida, 

a visão mostra a força que se contrapõe ao poder da destruição: o brilho da Mãe de Deus e, 

de algum modo proveniente do mesmo, o apelo à penitência. Deste modo, é sublinhada 

a importância da liberdade do homem: o futuro não está de forma alguma determinado 

imutavelmente, e a imagem vista pelos pastorinhos não é, absolutamente, um filme 

antecipado do futuro, do qual já nada se poderia mudar. Na realidade, toda a visão acontece 

só para chamar em campo a liberdade e orientá-la numa direcção positiva. 

O sentido da visão não é, portanto, o de mostrar um filme sobre o futuro, já fixo 

irremediavelmente; mas exactamente o contrário: o seu sentido é mobilizar as forças da 

mudança em bem. Por isso, há que considerar completamente extraviadas aquelas 

explicações fatalistas do “segredo” que dizem, por exemplo, que o autor do atentado 

de 13 de Maio de 1981 teria sido, em última análise, um instrumento do plano divino 

predisposto pela Providência e, por conseguinte, não poderia ter agido livremente, 

ou outras idéias semelhantes que por aí andam. A visão fala, sobretudo de perigos e do 

caminho para salvar-se deles.

As frases seguintes do texto mostram uma vez mais e de forma muito clara o carácter 

simbólico da visão: Deus permanece o incomensurável e a luz que está para além de 

qualquer visão nossa. As pessoas humanas são vistas como que num espelho. 

Devemos ter continuamente presente esta limitação inerente à visão, cujos confins estão 

aqui visivelmente indicados. O futuro é visto apenas “como que num espelho, de maneira 

confusa” (cf. 1 Cor 13, 12). Consideremos agora as diversas imagens que se sucedem no 

texto do “segredo”. O lugar da acção é descrito com três símbolos: uma montanha íngreme, 

uma grande cidade meia em ruínas e finalmente uma grande cruz de troncos toscos. 

A montanha e a cidade simbolizam o lugar da história humana: a história como árdua subida 

para o alto, a história como lugar da criatividade e convivência humana e simultaneamente 

de destruições pelas quais o homem aniquila a obra do seu próprio trabalho. A cidade pode 

ser lugar de comunhão e progresso, mas também lugar do perigo e da ameaça mais extrema.

 No cimo da montanha, está a cruz: meta e ponto de orientação da história. Na cruz, a 

destruição é transformada em salvação; ergue-se como sinal da miséria da história e como 

promessa para a mesma.

Aparecem lá, depois, pessoas humanas: o Bispo vestido de branco 

(“tivemos o pressentimento que era o Santo Padre”), outros bispos, sacerdotes, religiosos e 

religiosas e, finalmente, homens e mulheres de todas as classes e posições sociais. 

O Papa parece caminhar à frente dos outros, tremendo e sofrendo por todos os horrores que 

o circundam. E não são apenas as casas da cidade que jazem meio em ruínas; 

o seu caminho é ladeado pelos cadáveres dos mortos. Deste modo, o caminho da Igreja é 

descrito como uma Via Sacra, como um caminho num tempo de violência, destruições e 

perseguições. Nesta imagem, pode-se ver representada a história dum século inteiro. 

Tal como os lugares da terra aparecem sinteticamente representados nas duas imagens da 

montanha e da cidade e estão orientados para a cruz, assim também os tempos são 

apresentados de forma contraída: na visão, podemos reconhecer o século vinte como 

século dos mártires, como século dos sofrimentos e perseguições à Igreja, como o século 

das guerras mundiais e de muitas guerras locais que ocuparam toda a segunda metade 

do mesmo, tendo feito experimentar novas formas de crueldade. No “espelho” desta visão, 

vemos passar as testemunhas da fé de decénios. A este respeito, é oportuno mencionar 

uma frase da carta que a Irmã Lúcia escreveu ao Santo Padre no dia 12 de Maio de 1982: 

“A terceira parte do “segredo” refere-se às palavras de Nossa Senhora: “Se não, [a Rússia] 

espalhará os seus erros pelo mundo, promovendo guerras e perseguições à Igreja. 

Os bons serão martirizados, o Santo Padre terá muito que sofrer, várias nações serão 

aniquiladas”.

Na Via Sacra deste século, tem um papel especial a figura do Papa. Na árdua subida 

da montanha, podemos sem dúvida ver figurados conjuntamente diversos Papas, 

começando de Pio X até ao Papa atual, que partilharam os sofrimentos deste século e se 

esforçaram por avançar, no meio deles, pelo caminho que leva à cruz. Na visão, também o 

Papa é morto na estrada dos mártires. Não era razoável que o Santo Padre, quando, depois 

do atentado de 13 de Maio de 1981, mandou trazer o texto da terceira parte do “segredo”, 

tivesse lá identificado o seu próprio destino? Esteve muito perto da fronteira da morte, tendo 

ele mesmo explicado a sua salvação com as palavras seguintes: “Foi uma mão materna que 

a trajetória da bala e o Papa agonizante deteve-se no limiar da morte” (13 de Maio de 1994). 

O fato de ter havido lá uma “mão materna” que desviou a bala mortífera demonstra uma vez 

mais que não existe um destino imutável, que a fé e a oração são forças que podem influir 

na história e que, em última análise, a oração é mais forte que as balas, a fé mais poderosa 

que os exércitos.

A conclusão do “segredo” lembra imagens, que Lúcia pode ter visto em livros de piedade e 

cujo conteúdo deriva de antigas intuições de fé. É uma visão consoladora, que quer tornar 

permeável à força santificante de Deus uma história de sangue e de lágrimas. 

Anjos recolhem, sob os braços da cruz, o sangue dos mártires e com ele regam as almas 

que se aproximam de Deus. O sangue de Cristo e o sangue dos mártires são vistos aqui 

juntos: o sangue dos mártires escorre dos braços da cruz. O seu martírio realiza-se 

solidariamente com a paixão de Cristo, identificando-se com ela. Eles completam em favor 

do corpo de Cristo o que ainda falta aos seus sofrimentos (cf. Col 1, 24). A sua própria vida 

tornou-se eucaristia, inserindo-se no mistério do grão de trigo que morre e se torna fecundo. 

O sangue dos mártires é semente de cristãos, disse Tertuliano. Tal como nasceu a Igreja da 

morte de Cristo, do seu lado aberto, assim também a morte das testemunhas é fecunda para 

a vida futura da Igreja. Deste modo, a visão da terceira parte do “segredo”, tão angustiante 

ao início, termina numa imagem de esperança: nenhum sofrimento é vão, e precisamente 

uma Igreja sofredora, uma Igreja dos mártires torna-se sinal indicador para o homem 

na sua busca de Deus. Não se trata apenas de ver os que sofrem acolhidos na mão 

amorosa de Deus como Lázaro, que encontrou a grande consolação e misteriosamente 

representa Cristo, que por nós Se quis fazer o pobre Lázaro; mas há algo mais: 

do sofrimento das testemunhas deriva uma força de purificação e renovamento, porque é a

actualização do próprio sofrimento de Cristo e transmite ao tempo presente a sua eficácia 

salvífica.

Chegamos assim a uma última pergunta: O que é que significa no seu conjunto 

(nas suas três partes) o “segredo” de Fátima? O que é nos diz a nós? Em primeiro lugar, 

devemos supor como afirma o Cardeal Sodano, que “os acontecimentos a que faz referência 

a terceira parte do “segredo”de Fátima parecem pertencer já ao passado”. 

Os diversos acontecimentos, na medida em que lá são representados, pertencem já ao 

passado. Quem estava à espera de impressionantes revelações apocalípticas sobre o fim do 

mundo ou sobre o futuro desenrolar da história, deve ficar desiludido. Fátima não oferece 

tais satisfações à nossa curiosidade, como, aliás, a fé cristã em geral que não pretende nem 

pode ser alimento para a nossa curiosidade. O que permanece — dissemo-lo logo ao início 

das nossas reflexões sobre o texto do “segredo” — é a exortação à oração como caminho 

para a “salvação das almas”, e no mesmo sentido o apelo à penitência e à conversão.

Queria, no fim, tomar uma vez mais outra palavra-chave do “segredo” que justamente 

se tornou famosa: “O meu Imaculado Coração triunfará”. Que significa isto? Significa que 

este Coração aberto a Deus, purificado pela contemplação de Deus, é mais forte que 

as pistolas ou outras armas de qualquer espécie. O fiat de Maria, a palavra do seu Coração, 

mudou a história do mundo, porque introduziu neste mundo o Salvador: graças àquele 

“Sim”, Deus pôde fazer-Se homem no nosso meio e tal permanece para sempre. 

Que o maligno tem poder neste mundo, vemo-lo e experimentamo-lo continuamente; 

tem poder, porque a nossa liberdade se deixa continuamente desviar de Deus. 

Mas, desde que Deus passou a ter um coração humano e deste modo orientou a liberdade 

do homem para o bem, para Deus, a liberdade para o mal deixou de ter a última palavra. 

O que vale desde então, está expresso nesta frase: “No mundo tereis aflições, mas tende 

confiança! Eu venci o mundo” (Jo 16, 33). A mensagem de Fátima convida a confiar nesta 

promessa.

Joseph Card. Ratzinger

Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé

(1) Lê-se no diário de João XXIII, a 17 de Agosto de 1959: 

“Audiências: P. Philippe, Comissário do S.O., que me traz a carta que contém a terceira 

parte dos segredos de Fátima. Reservo-me de a ler com o meu Confessor”.

(2) Vale a pena recordar o comentário feito pelo Santo Padre, na Audiência Geral de 14 de 

Outubro de 1981, sobre “O acontecimento de Maio: grande prova divina”, em: 

Insegnamenti di Giovanni Paolo II, IV (Città del Vaticano 1981), 409-412; 

cf. L'Osservatore Romano (ed. portuguesa de 18-X-1981), 484.

(3) Radiomensagem durante o rito, na Basílica de Santa Maria Maior, “Veneração, 

agradecimento, entrega à Virgem Maria Theotokos”, em: Insegnamenti di Giovanni Paolo II, 

IV-1 (Città del Vaticano 1981), 1246; cf. L'Osservatore Romano 

(ed. portuguesa de 14-VI-1981), 302.

(4) Na Jornada Jubilar das Famílias, o Papa entrega a Nossa Senhora os homens 

e as nações: Insegnamenti di Giovanni Paolo II, VII-1 

(Città del Vaticano 1984), 775-777; cf. L'Osservatore Romano (ed. portuguesa de 1-IV-1984), 

157 e 160.

(5) Texto original da carta:

(6) Na “quarta memória”, de 8 de Dezembro de 1941, a Irmã Lúcia escreve: 

“Começo pois a minha nova tarefa, e cumprirei as ordens de V. Ex.cia Rev.ma e os desejos 

do Senhor Dr. Galamba. Excetuando a parte do segredo que por agora não me é permitido 

revelar, direi tudo; advertidamente não deixarei nada. Suponho que poderão esquecer-me 

apenas alguns pequenos detalhes de mínima importância”.

Texto original:

(7) Na citada “quarta memória”, a Irmã Lúcia acrescenta: 

“Em Portugal se conservará sempre o dogma da fé etc.”.

Texto original:

(8) Na transcrição, respeitou-se o texto original mesmo quando havia erros e imprecisões de 

escrita e pontuação, os quais, aliás, não impedem a compreensão daquilo que a vidente 

quis dizer.

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